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状态还以这样的方式经历着一种继续不断的硬化:被共享的言说总是得到了言表,而已解释状态的言表状态(语言不外乎就是这种言表状态)具有它的生长与衰落。语言本身具有此在的存在方式。在这个世界上,根本不存在那种表现为自由飘浮的本质的语言,而各个不同的所谓个别的人生都分有了这一本质。一切语言——如同此在本身一样——就其存在而言都是历史性的。一种语言表面上平顺的自由飘浮的存在状态(此在总是首先行止于这种存在状态之中),只是语言的一种不属于某个特定的、当下切己的此在的状态,也就是语言在常人中所具有的最近便的存在方式。出自这一存在方式,对语言的一种源初的习得,或者一种原发而本己的语言之中的存在才成为可能。
这一语言中的存在能够在确定的意义上发源于对语词的多面相(Wortmannigfaltigkeit)的一种掌握,但它也能够发源于对实事的一种原发的理解。因为语言作为此在的存在方式完全具有此在的存在结构,所以才存在着像一门“死的”语言这样的东西。作为言表状态,一门语言不再生长,但尽管如此它还是能够作为言说和已解释状态而是有生命的。一门语言的“死亡”并不排除属于此门语言的言说和开觉状态的“生命”,恰如已故的此在以历史的方式还在一种特别的意义上能够成为有生命的一样——也许比起此在本身从前真正生存过的那段时间来还要更为本真地成为有生命的。一门语言所蕴涵的开觉状态能够超越语言的死亡而自我维持或者更新。在例如对罗马人的此在的一种真切的历史学的理解中,拉丁语是有生命的,虽然拉丁语是“死了的”。这一语言作为教会语言被人们使用,表明它不再是活生生的。教会语言是一种“死的”语言,这一点并非偶然;拉丁语之所以是教会语言,并不是因为在这样的用途中它有利于教条、命题、定义和准则获得一种国际性的理解,而是因为这一语言作为“死的”语言不再经历意义变换,因为它是一种与对特定的命题和观点的固定化相适合的表达样式。
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